1. Freud et le groupe​

Freud, particulièrement connu pour sa théorie psychanalytique individuelle, porte un éclairage particulier sur les phénomènes sociaux en étudiant notamment en 1923 dans Psychologie collective et analyse du moi (présenté dans les essais de psychanalyse) deux formes d’organisations collectives qui sont l’Eglise et l’Armée. Il explique leur fonctionnement par l’existence de relations affectives entre les membres et le chef et entre les membres eux-mêmes. Plus tard, il s’intéressera aussi à la culture et à ses fondements.

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Pour Freud, les phénomènes liés à la vie collective ne sont ni spéciaux ni irréductibles aux autres phénomènes psychiques. Par contre il existe une opposition entre les actes psychiques narcissiques et sociaux à l’intérieur de la psychologie individuelle.

 

Sa thèse est qu'on peut appliquer le concept de libido à la psychologie collective et que les relations amoureuses forment également le fond de l’âme collective.

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Pour le démontrer, il s'appuie sur l'étude de l'église et de l'armée, qu'il nomment "foules".

Il suggère que dans les deux cas, chaque individu est rattaché par des liens libidinaux au chef et aux autres membres composant la foule. Les liens affectifs solides qui rattachent les individus permettent d’expliquer les modifications et limitations de la personnalité individuelle.

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Il se demande ensuite de quel nature est cet attachement libidinal ?

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Hypothèse 1 : Dans la foule, l’un des phénomènes à l’œuvre est l’identification

« Une formation collective est caractérisée avant tout par l’établissement de nouveaux liens affectifs entre les membres de cette formation » sinon il y aurait davantage d’agressivité

Ce phénomène, à l’œuvre dès l’Oedipe, une des premières manifestations d’un attachement affectif. « Le moi cherche alors  à se rendre semblable à ce qu’il s’est proposé comme objet » page 128. (Différence entre identification au père et attachement sexuel pour la mère).

Lorsque l’identification est partielle, le moi se borne à emprunter à l’objet un seul de ses traits. Une identification secondaire se produit, lorsque se manifeste une analogie du moi avec le moi de l’autre sur certains traits : c’est de là que nait la sympathie.

Hypothèse 2 : « cette communauté affective est constituée par la nature du lien qui rattache chaque individu au chef » page 130

Idéal du moi, partie du moi n’ayant pas subit l’identification. Sa fonction est l’observation de soi, la conscience morale, la censure des rêves. Dans l’état amoureux, l’objet cherche à remplacer un idéal que le moi veut incarner donc aimer sert à satisfaire son narcissisme. Le moi s’appauvrit en s’effaçant devant l’objet. A l’inverse, dans l’identification, le moi s’enrichit de l’objet. Dans les deux cas l’objet est introjecté, mais le sort qui lui est fait est différent. « Les tendances sexuelles déviées de leur but créent entre les hommes des liens plus durables » car ne provoquent pas de satisfaction totale.

Une foule primaire se présente comme une réunion d’individus ayant tous remplacé leur idéal du moi par le même objet avec pour conséquence l’identification de leur propre moi.

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